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双峰起陆学校是私立学校吗？
是私立学校
双峰县起陆学校是由双峰县起陆教育发展有限公司投资兴建的一所集小学、初中、高中于一体的高标准、高起点的现代化民办寄宿制学校，学校位于双峰县西部重镇——青树坪镇中心城区，占地60余亩，建筑面积38000平方米，环境优雅，交通便利。学校教学设备高端先进，教育管理科学严谨，现有25个教学班，在校学生1200余人。
双峰县起陆学校位于湖南省娄底市双峰县， 是由双峰县起陆教育发展有限公司投资兴建的一所集小学、初中于一体的九年一贯制现代化民办寄宿制学校
心学之“心”究竟何物？
心学是儒家的一个学派，其继承了儒家的中庸思想，承续了理学的格物致知理念，借鉴了道家的对道的认知及无为思想，融合了佛教空的思想而开创的一派学说。其心学鼻祖是陆九渊，代表人物是陆九渊、陈献章、集大成者 为王阳明。
（一）宇宙的认知 那么什么是心学的心呢？这要从我国三教先贤，诸子百家对宇宙真理，自然规律的认知说开来。传统文化经历代发展三教融合认为道为宇宙本体，宇宙本源，和自然本质规律。这一论述主要源于道家的贡献，为佛家认可。在这一点上儒家的论述是不完备的，最初仅有一阴一阳 谓之道之论。为完善 儒家理论就有了儒家程朱理学和陆王心学的兴起。
（二）从王阳明四句教说起
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 宋初经儒家先贤开启的理学拉开序幕，至周敦颐 吸取道家《先天图》 作《太极图说》 提出了 宇宙系统论。其后不断发展，提出天人合一，至程、朱认为理 （天理）为宇宙本体，明理需格物致知的论点。 至陆王发展为心学。
从阳明四句教来看心学主旨一：无善无恶心之体，就是没有善恶区分，纯洁无染的本心就是天理，也就是说心 即理，理即道。有善有恶意之动，当有善恶之 辨别时， 已 是有意念思想活动，就不是纯洁无染的本心了是心的活动。这里和六祖慧能讲的公案类似。两个禅师在争论风吹之时，旗幡飘动。一个说是幡动，一个说是风动。六祖说是你二人心动。知善知恶是良知，良知是心的本体，是本源虽无善无恶却知善知恶，这里良知等同于佛家的知慧。为善去恶是格物，就是有修养的人自觉按照良知来格物，格物致知。就是按良知来规范修养自己。 （三）简言之心学之心即理，理即道，道即佛，佛即空，空即无，无即太极，即天人合一。即中道。
所以简单来讲心学讲的心就是天理，是道，是无极，是太极，是万物本源，是空，是佛，是宇宙本体，是自然规律，是中道。
王阳明的心学是用儒家的方式把这个超然物外的“本原”定义为“心”，而且给心设立了儒家的标准“良知”。所以“知行合一”就是“心行合一”，要表里如一，内外通达。也就是“人不为(wéi)我，天诛地灭”。这都是在讲人生于天地之间，要知其本原，要表里如一地做明白自己，要在觉知的前提下认认真真地做好每一件事儿。所以“此心”非“彼心”也！
心学之心我认为是人的灵魂，自古我国古哲学家都推崇善，老人宣扬的是上善若水，厚德载物。王阳明的心学为良知，也是让人进退晓是非。人当有一个美的心灵，与人为善，时时修炼自己的灵魂，真正做到忘我的境界。心学是一门深渊的学问，要跟着时代的节奏而有新的认识，使之利于时代的前行。
心学的"心"，实际上就是人内心深处的本性，也就是所说的良知。也就是说我们要通过"心"来认识外界的万事万物，就是自己所认同的价值观。其实心学是中国传统儒家文化的一个门派，经过发展到王阳明而集大成，归纳总结出来，变成其新学的精髓。有四种：无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。
王镛的美女***，书法博士蔡梦霞的书法算不算丑书？
蔡梦霞的名字，是与“广西现象”联系在一起的。
1993年，书坛发生了一个轰动***，在全国第五届青年展上，获奖的34件作品中，书法水平相对落后的广西占有6件。其中10件一等奖中，广西占有4件，其中就有蔡梦霞。染色、作旧、打蜡等特殊加工由此进入书法展览。这一***，周俊杰先生称之为“广西现象”。
关于“广西现象”，资历稍长的书法人都清楚，不再多说，回到正题。
蔡梦霞的书法，涉猎面较广，很大一部分取材于民间书法。她的创作情调趋于开张浪漫，行笔痛快，大起大落，不拘小节，粗朴、粗野，如深山道士草衣葛履，又如武库初开，矛戟森然。
民间书法有一个很耐人品味的地方，就是无拘束，有趣味。小蔡同学主要也从这方面来体现，不求端庄周正，也不求收拾细致，排列左倾右倒，颠扑无算。
但是，纵观其创作模式，通常退方笔、方块的碑味楷书，而后夹杂一些流动的行草，而后交替错杂，似乎在寻求《裴将军诗帖》的味道，但她的作品有些局部确实精彩，而置于整体环境却显突兀，局部越想凌驾于整体，就越是败笔。
此外，蔡梦霞的行草泼辣老练，但用笔过于随便、粗砺，由此出现散乱、残破与狼藉。
出生于1***2年的她，正奔走于知天命之年，已过放纵恣肆的年龄，火气渐消的她倘能提前“耳顺”，稍稍收敛夸张与粗率，她的发展空间应该更大。
至于“丑书”，我一向不大同意这个词，书法只有风格的不同，一种风格能否流传，自有时间去检验。
而那些“射书”“性书”，甚至边舞边叫边写的“疯书”，这些连书法都算不上，何谈美丑？
谢邀。只想说，这么好的天赋资质，可惜了了。
对王镛、蔡梦霞等人的“拙书”，确实是现代书法的一种创新与尝试，不能说是突破，到底有未突破，难说。反正我觉得，追求大拙如丑的“丑书家”们，迟早会有历史的定论，不成仁、便成鬼。
简单说下由头。书法的“拙”，这个称谓的正确与否，本身就有待商榷。个见“拙”这个字用得不好，拙，笨也，其实用“朴”或“奇（巧）”可能会更好。傅山***本来是画画的，对书法却总结“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”的一套理论，结果，竟被后世不少学者专家奉为“圣训”，个中的科学性合理性究竟有多少，未可知，尚值得深入探讨。
汉字之美，由方寸之间千姿百态的线条构成，书法之美的第一层内涵就是形态气韵的即视感，而后才是文化内涵思想通达。简言之，无论点画结构如何弯折拧巴，第一眼看去必须予人和谐之美感。毕竟，丑陋与奇绝，是两个完全不同的概念，书法线条可以扭曲，但审美逻辑不应是扭曲的。
蔡梦霞师从王镛，据闻颇有心得，甚承其师之意。的确，写得确有王镛有几分相似。就书法艺术资质底蕴而言，蔡梦霞老师绝非泛泛之辈，但就其主打的书风来讲，恕某不敢恭维，蓬生麻中不扶而直，白沙在涅与之俱黑。明珠暗投了。
唐代，韩愈柳宗元在文学领域发起古文运动，就是抑今而追古。元明之交，赵孟頫董其昌在书法领域再次力倡追古。为什么，当时之人玩文学玩书法有点过于离谱了，得纠正过来。那么今日书界的“狂拙如丑”，是不是玩得也有点过了头、离了谱呢？
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